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扶人智 扶其品

發(fā)布時間: 2020-07-20 14:51:34   來源:中國電力網(wǎng)  作者:劉詩奇

  “倉廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。”誠如《史記》所載,物質(zhì)基礎(chǔ)是精神建設(shè)的前提。但,達到“倉廩實”并滿足于此,不求“知禮節(jié)”,此為以管窺豹之舉。在當(dāng)今扶貧之風(fēng)下,也當(dāng)著眼于扶“品”。

  “品”,顧名思義,乃人之精神層面修養(yǎng)。“品”的內(nèi)涵有很多,如:個人山高水長之風(fēng)為品,尊長愛幼為品,謙虛待人亦為品。有言自《呂氏春秋》:凡事之本,必先治身。于此,治身所治內(nèi)容即為“品”。同理,扶貧之本,必先扶“品”。古有君王專制下治民之策,帝王“制民之產(chǎn),必使養(yǎng)足以事父母,俯足以畜妻子”,以家庭倫理為基本的分配,向百姓宣揚孝悌忠禮之義,在扶持國家經(jīng)濟同時扶持人民的家“品”。今有社會主義下治民之策,領(lǐng)導(dǎo)者為貧者制“兩不愁三保障”?;蚪璐肆紮C,與貧窮告別;或“飯來張口”,安于“被喂養(yǎng)”現(xiàn)狀。就此,國家提出“扶貧與扶智相結(jié)合”的口號??梢?,一強國社會缺不得經(jīng)濟建設(shè)之上的精神建設(shè)。扶貧重在物質(zhì)之上的精神“幫扶”。

  更美好的人生,并不能和富足的物質(zhì)生活劃等號。當(dāng)物質(zhì)水平提高,而精神匱乏,人成為“富中之貧“者。當(dāng)今時代對于“面包”的追逐使人唏噓。且看頂著“中國首富”稱號的黃光裕心底藏匿對出身貧寒的自卑,墮落于多錢善賈的左右逢源中。再看瓦爾登湖旁的梭羅在基礎(chǔ)物質(zhì)上建立的精神帝國,澄澈且豐滿的精神財富令人仰慕。只沉浸于物質(zhì)撇離精神,最后只會像納西索斯般溺亡于自我的迷戀中。但,人即使眼前位于物質(zhì)貧困也不可丟棄精神財富,守護住那份“一簞食,一瓢飲,居陋巷,不改其樂”的豁達精神,方可成為“貧中之富”者。

  一個體系龐大且結(jié)構(gòu)復(fù)雜的國家若想單單依靠強硬的經(jīng)濟實力而屹立于世界民族之林,卻沒有雄厚的精神文化實力,最終也是會失敗的。新時代下的改革開放,若無思想之解放,則經(jīng)濟建設(shè)之路也無坦途。為國者,必重其人“品”之建,方能成就一國之未來。“天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。”擺脫貧困,是古今中外治國安邦的大事。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,脫貧攻堅戰(zhàn)三年行動碩果累累。習(xí)主席曾指出:“我們要萬眾一心加油干,越是艱難越向前”。所以,扶貧途中,唯有堅定信念,逐浪前行,方可在扶貧攻堅戰(zhàn)中大獲全勝。然則,“扶人智,扶其品”。古提倡“謹庠序之教,申之以孝悌之義”,董仲舒諒言立太學(xué)以教國。今宣揚“知識改變命運,教育擺脫貧困”。封建社會中明清時期家風(fēng)文化為鼎盛,在物質(zhì)奢靡不儉社會之風(fēng)盛行背景下,上至帝王下至土大夫,慎重于良好家風(fēng)傳承的培養(yǎng),如王夫之重和睦之道,鄭板橋重明事理,呂坤重積德勤儉。“人遺子孫以財,我遺子孫以清白”,代代相傳不朽的精神財富比易“坐吃山空”的物質(zhì)資產(chǎn)更加重要,其足以讓后輩擁有貧富有道,立身有術(shù)的生活。

  當(dāng)光怪陸離的物質(zhì)至上社會不停地行進時,為國者應(yīng)當(dāng)用教育這把劍結(jié)束這場時代悲劇。在物質(zhì)城堡搭建過程中,人民要構(gòu)筑好精神內(nèi)核。正如陶行知先生所推崇那樣:用僅有的兩塊面包之一換一朵水仙花。社會扶貧下,讓精神之花于社會中綻放!

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